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| <h2>Persien, ca. 1000–600 v. Chr.</h2>
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| Wenn die [[Die Veden|Veden]] noch donnern,
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| dann flüstern die Upanishaden.
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| Das Wort selbst heißt: „Sich niederlassen zu Füßen“ —
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| upa-ni-shad —
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| Schüler sitzen dicht beim Lehrer,
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| nicht mehr um ein Feuer, sondern um ein Geheimnis.
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| Ritual wird Gespräch,
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| Glaube verwandelt sich in Erfahrung.
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| Die Götter treten zurück,
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| und ein neues Mysterium rückt nach vorn: das Selbst.
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| „Tat tvam asi“ – Das bist du –
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| dieser Satz erschütterte die Welt sanfter als jeder Krieg.
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| Er löste den Altar auf und legte ihn ins Herz.
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| Die Frage lautete fortan nicht mehr:
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| Was sollen wir opfern?
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| sondern: Wer ist der, der opfert?
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| Im stillen Zusammenfallen von Atman und Brahman
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| — Selbst und Weltgrund —
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| verschwindet der Unterschied zwischen Suchendem und Gesuchtem.
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| Das Heilige atmet durch das Menschliche,
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| das Ich wird zum Fenster der Wirklichkeit.
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| Oder wie die Īśa-Upanishad es singt:
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| „Der Herr der Liebe wohnt im Herzen aller Wesen.
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| Wer ihn erkennt,
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| findet Freude im Verzicht.“
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| Ein Satz, so schlicht wie ein Schnitt ins eigene Ego.
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| Hier beginnt jene paradoxe Weisheit,
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| die nicht besitzen will,
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| weil sie längst alles ist.
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| Die Upanishaden sind keine Theologie,
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| sie sind Introspektion in Versform,
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| ein Gespräch zwischen dem Sichtbaren und dem,
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| was uns durchschaut.
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| In ihnen mischt sich Philosophie mit Mystik,
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| Logik mit Atem.
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| Sie fanden Leser in Griechenland,
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| bei christlichen Mystikern,
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| bei deutschen Idealisten –
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| und bei jedem, der einmal geahnt hat,
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| dass Erkenntnis immer auch Heimkehr ist.
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| Kanon: 🌊 Fluss.
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| Die Reise kehrt nach innen,
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| die Karte wird zum Spiegel.
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